名师谈地理风水之要,清:桐城——马泰青著

2019-05-03  来自: 美相学院官网 浏览次数:226

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名师谈地理风水之要


清:桐城——马泰青著


堪舆之术,自古至今代出名师,研究推测既精且祥,可谓极矣。而名师间世而出,若无缘份不得当遇。即使有师愿口传心授给致诚致信之人,世上有诚信之人也不知道而无法得到,也是可遇而不可求的。其假托名师,妄称有真传秘诀者多矣。以伪术欺世者,不过以枯骨无言,纳棺入土,受谢取钱而去完事,至于凶祸之事与他无关。近者几日、几十日,或数月,或一年见凶,久一点数年方见,术师却说这是地力所为,与师无关。举世之孝子慈孙,遇死、丧、破、败为害之苦,数不胜数。也偶有一例葬后发了,就大肆宣扬其术是多么的神通,其实真正精通地理之术者百无一人。


名师谈地理风水之要,清:桐城——马泰青著


很多地师对峦头砂水的看法,大都大同小异。至于言理气,则三合五行,拨砂辅星,纯是捕风捉影之说。道光丁未年,遇李师于京师,才得知管、郭、杨、曾之技还有真会者存在。蒙李师厚爱,收我为徒,尽得其传。此后,每到一地,覆验旧坟,虽有数百年之久,断之无不相合。但不敢轻易告诉他人,恐犯造物之忌。


同治甲子年,同道老友张蓉溪回家葬亲,相会在加平,他是位峦头高手。白天与他一同登山观水寻地,夜里同榻而谈,听我所讲的理气之法能知往察来,要我著之于书以示后人。我对他讲:“我对李师立有誓言,不得滥传,不能违背师训。”他转而对我说:“不直露真旨,大概令后人略知一二行不行?”我无法再推辞,遂以平日与人问答之言笔录下来。今不可违背师训透露真旨,谨以问答之言录之。诀虽不是真诀,而未尝不是真诀!


1问:世上地理门派很多,当以何派为主?


答:看龙脉之法,必须有起伏曲折,有屏障,有枝脚,至结穴处必须有砂环水绕。穴有窝钳乳突等等术语人人能说,一到穴地时,拉山扺水,往往皆错。我认为无论什么门派,其看地之法,应该先以形势为体,理气为用。形势一错,则体非其体,用非其用,无往而不错矣。故以形势为主体,并深明龙穴砂水之法,于地理之道亦思过半矣。


名师谈地理风水之要,清:桐城——马泰青著


2问:世人谈形势与穴星,个个喜言狮、象、虎、凤、猪、犬、龟、蛇、罗汉、将军、美女、器物等类;言案砂则有牙笏、文笔、三台、贵人天马、旗鼓等名称,对吗?


答:在龙真穴的之地,其山形有与所问形貌略同的情形,名师也有这样的说法。后来很多俗师照说成风,不论此地是否龙真穴的,见形取名,以迷惑世人,不问有龙无龙,有穴无穴,勉强扦葬,世受其愚,灾祸不断。真正高手寻龙,不太注重所问的那些峦头的形貌。


3问:看地首重峦头,而近来的地师以不知为知,究竟是何眼力?


答:所谓的专业者,多是无学之徒,遊食为生,本无真才实学。凡孝子仁人或因葬亲,或欲积德,须要自己读书学习,研究地理。还要登山复验名坟,多经阅历后,日久自然胸中有些领悟。即可识别谁是名师,谁为俗师。理正有验者为名师,理悖无验者为俗士,要得到名师指点才有真眼力。


名师谈地理风水之要,清:桐城——马泰青著


4问:当看什么地理书为好?


答:有形势之书,有理气之书。形势,吴景鸾,廖金精,沈六圃等书,是讲形势方面好的地学书,其余之书尚属一般。至于言理气之书很多则悖谬,惟有都天宝照、地理辨正,天元五歌是真理气之书。


5问:世以龙、向、水三合为理气,其法如何?


答:理气之说者,天心正运也。其气循环往来,以三元为始终。彼三合法是格局,不是理气。如某龙来,某水去,立某向,以乘龙消水,合得生旺墓就主富主贵,恒古不变,所以是死板的格局。一山之地,前几十年甚至百年前的扦葬用法,过了几十年或百年之后还是原来的扦葬用法,而产生的吉凶是不一样的。同一之地,前几十年造葬大发,但是过了几十年再去造葬,或不发或大凶,或前凶后吉,此等情形,比比皆是,不胜枚举,故为死格局之法。只有用元空真理气之法,才能区别可葬不可葬。


6问:以上述三元理气之说,则是以理气为主了,以峦头为体、理气为用之说又怎么解释?


答:形势所主者,生人之权;理气所主者,兴发之权。如山川平垣者,出人必温厚平和,若合得元运,会荫生端庄公正之贵人;失运,则生庸俗卑鄙之贱人。山川粗雄者,出人必强悍猛烈,若合得元运,则生耿直、果勇之贵人;失运,则出凶险、横暴之贱人。地理形势、理气的贵贱、吉凶的区别就在这里。峦头无理气不灵,理气无峦头不真。还要参看福主人家的家教俗习如何等事同参。


名师谈地理风水之要,清:桐城——马泰青著


7问:发富发贵,为贫为贱,或贱而贵,或贵而贫,或富贵而夭绝,或贫贱而丁寿,这些状况是形势决定的还是理气决定的?


答:形势和理气俱有之。山水得运则富贵,失运则贫贱。其贱而富者,久远之祖坟不好,新坟却得了发财之地。其贵而贫者,必是山龙得运,向水失运。发官贵而夭绝者,必是其祖坟旺运已尽,煞运到来,或因天数、因果之故,或无新的发贵之吉坟接续。贫贱而丁寿者,必是有山而无龙脉 之地,山形完 美,向上无水。


8问:俗师每扦一地,必许人以富贵,为什么并未富贵?


答:美地所主者有四个方面,人丁,寿考,富与贵。而人丁为寿考之本,寿考为富贵之本,若无人丁哪有寿考?人无寿则富贵何用?世俗只知重富贵,不重丁寿的心态多矣。江湖术士为迎合世人的心态谋取谢金,每扦一地,皆说“发富发贵”,悲哉!


9问:对世上富豪之家的人丁、寿考、科甲四者,在地理上如何去判别?又何处区别全与不全、长不长久?


答:对豪富之家的人丁、寿考、科甲等判断首重来龙,要坐山主星庄重,水法团聚,俱在旺运便是。至于科甲,则必须看会试之年有无文昌、魁星会于坐山,或会合于向水,或会合于左右之文峰,或会合于向中三堂水上,如有会合俱主科甲。文昌、魁星会不着,其龙穴砂水美好到十分,科甲终不可得。所以,并非美好之穴地而有出科甲者,其穴前后左右的某方有文昌魁星到会,其方正好秀山、秀水之故。但若无好的龙气和美好形局配合,虽发科甲不得大贵,其发贵也不久远,只等煞运交不交而已。


10问:凡人之祖坟不止一代,每代又不止一坟。每见发福者,一说是远祖得地,一说是新坟得地,到底是远祖之坟还是新坟起了作用?如何解疑?


答:远坟若得吉地者,主出富贵之人;新坟又得吉地者,催发富贵之人。有的人品貌非常,学问渊博,而一生怀才不遇,埋没深山,这是远坟葬有好地生出此人,而后葬的坟或阳宅不吉,不能催发之故。有人骨格丑陋、才识平庸而逢意外提升,平步青云,是远坟一般,新近的坟、宅遇吉地而极力催发之故。若见其人品学、相命俱全,遇合又奇,铁断其人必有数代好坟,不需登山就能知道,铁口直断。


11问:纵然明白了看形势,寻得真龙真穴,仍要以理气为主,而三合之法又非真理气?何法才是真理气?此穴扦与不扦?


答:人生天地间,原与天地为一气,虽死后归于土,还是与天地为一气。而天地之气循环往来,又有上中下三元之分。其气流行九宫,周流八方,在二十四山中占六十甲子,绕行三百六十度。一元有一元之气运,每运有每运之用法,得其法而用于造葬之事就是真理气之法。其法只有口传心授才能知道。不能轻易泄露,不能笔之于书。


12问:真理气何书有载?


答:蒋公大鸿先师所著的地理辨正,天元五歌等。


13问:叶九升,尹一勺著的地理书如何?


答:他们略闻元空理气之道,但相信不专,胸无主见。增注的如《乾坤法窍》、《地理辩正疏》等俱是未得真传,私心臆揣,拟造挨星图等,离玄空之术远也,贻误世人不浅。


14问:先生怎么知道三元玄空是真法?那位是名师,才投师学艺?


答:你只知我今日的元空之法应验如神是真法,却不知我过去所学所遇之伪。从道光壬辰年,我从秦到齐、到京师,历经十六余年,其间遇三合五行之师即求学五行三合之法,遇拨砂辅星之师即求学辅星拨砂之法,其待师之诚,用功之苦,无法言表。各种地理书日夜不懈的读。至登山验证时,很多与所学的知识对不上号,考验人家的事迹也不准确。


友人张载勳见我喜好地理,对我说,他在京师姚大人家见过一位老先生,登山看坟即知某年代兴、某年代败,而且能知兴败发生在何房。与人家谈论兴败时,能知其人的祖坟是什么山向,是什么元运之地,其断如神,要我去向老先生学习。我费尽千辛万苦,远行塞外,寻找到李师,请求收我为徒,被拒。后经京师姚大人介绍,才答应收我为徒,成为弟子。随师游各地近两年,尽得恩师全部真传而归。后又经复验数年,终于解除所有疑义,得真诀、真传之难是难以用语言文字表述的。


15问:据先生所说,三元理气既真且灵,为何学玄空的人很少?而学三合的人却很多?


答:三合之书在唐、宋、元时期不怎么盛行,自明朝中期以后才盛行于世。相传唐朝一行和尚的《铜函》、以及《玉髓》、《赤庭》、《黑囊》等书,其词无甚奥义,可以朝成诵,夕成道,筒单易懂。由于无法辨别真假,故很多人学它。


蒋公的注书,引经据典,语奥义深,乃千古不传之心法。惜《天玉》、《宝照》二经隐仙机于注内,必遇其人始授真诀,否则缄口不言。现世之人很难得到真传,所以只有去学三合了。


16 问:如李师者近世有几人?


答:我自戊申年至今历经十八年,游广陵至姑苏,再从北出关,所遇地师者或略知大概,或一点粗识,俱未明奥理,造诣不深。只有无锡朱旭轮所刻《宅法举隅》颇精挨星之法,但只讲到阳宅,却不知阴地形势之法。此外,我没见过其它精通玄空之人,如李师之人恐少之又少了。


17 问:地理之道要重峦头、轻理气。休咎之说为什么要重理气而轻峦头?


答:非也,理气须从峦头形势来看。凡地形美,龙穴再好,定要收到该地龙、穴、向、水在某元运的旺气,才有用、才发福。违其元运而用之为死气,不但不发,反而会出凶。某元运之地当收某元运之天,才不犯休咎。(地指龙山,天指向水)。


18 问:峦头形势虽美,元运不合要弃之吗?


答:是的,若勉强用之,其凶立至,今之三合往往犯之。不分山头的元运吉凶去造葬,是不明理气的原因。


19 问:形势完 美之地已不多见,又因不合元运而弃之,世上很多富贵、丁寿俱全之家,其宅地并不怎么完 美,如何解释?


答:天地间无处不有理气,全凭形势以推测。所说的不完 美者无非是:有龙无虎,或有虎无龙,或来龙不美,或穴情模糊,或砂脚飞扬,水城不固等。这些是形势怪,理气原不怪,若合元运理气,只要不是凶砂恶水之地,是会发的。


20 问:元运理气的应验非常之快,近世学玄空者很少,就是学了去用也不灵验,这是什么原因?


答:这是有原因的,蒋公之书原理深奥,其法如无名师心传口授根本无法知晓。一些有一 定文化基础之人,不肯屈身从师,自逞聪明,肆行臆解,越不懂越臆解,越臆解越荒谬。有些俗士慕元空美名,不了解真伪,还是去虚心向学,不知所读之书是伪书,所跟的师傅是假师,以盲人引瞎子,所以用之无验,所以元空之学受谤。


21问:很多地理书无不援引周易以为原本,仔细核实内容,不过讲纳甲与净阴净阳而已,那么玄空亦是周易否?


答:玄空纯是周易。说具体一点,是以天气交地、以地体承天。其言先天者,乾与坤待,震与巽待,坎与离待,艮与兑待。其言后天者,坎一,坤二,震三,为上元三运,巽四,中五,乾六,为中元三运,兑七,艮八,离九,为下元三运。玄空的理气法就是依据易经的天地流行之气的规律而来,是依据系辞卦象而来,并无一丝牵强。不象三合以生、旺、墓库,左旋、右转以定局,偏左偏右中针缝针以立向。生、旺、墓与周易何涉?所以玄空之法纯是周易。


22问:先天八卦,起于乾南,止于坤北,其作用仅于对待,没有其它的意义吗?


答:先天八卦的意函岂止是对待一项?它包罗万象。伏羲作先天八卦,皆阴阳相对,雌雄交媾,此论夫妇之对待。先天八卦原有后天流行之卦位,并三元次第,皆在其内。文王作后天八卦,以配方位论阴阳之流行。如先天坤居后天坎一,先天巽居后天坤二,先天离居后天震三,先天兑居后天巽四。坤三爻皆阴在一宫,巽一阴爻在下居二宫,离一阴爻在中居三宫,兑一阴爻在上居四宫,这是地气自下而上升。先天艮居后天乾六,先天坎居后天兑七,先天震居后天艮八,先天乾居后天离九。艮一阳爻在上居六宫。坎一阳爻在中居七宫,震一阳爻在下居八宫,乾三阳爻居九宫,这是天气自上而下降。


一山一水,一阴一阳,一升一降,名曰对待,实俱流行。立穴于中五之区乃天地真交合处,乘得时运,焉有不吉者(按:所谓立穴于中五之区的“区”字,即天心正运之所在,即合天心正运,能收山者发丁,能收水者发财,山水并收者,财丁两旺)。


23问:人人都说三合是看山之法,三元是看水之法,是这样吗?


答:非也,人人都这么认为是因为蒋公之书,讲山之处十分之一,讲水之处十分之九,殊不知山是峦头形势,杨、曾、吴、廖诸公已讲之在前,独于理气,秘而不宣,彼言山者,不更言水。蒋公为什么讲水多讲山少?是因为撼龙、疑龙、以及天玉、宝照经中讲了很多山法。杨公作撼龙、疑龙二经不言理气者,恐混淆使形势不明。故又作天玉、宝照二经,不多言形势者,亦恐杂乱,令理气不畅。蒋公依经文而注之,古今不明者以为蒋公只知水法,何其谬也。


24问:世上学习三合者多,信者也多,精玄空者少,信者也少,为何对玄空还要畏之、谤之?


答:因三合广为流传,使人信之不疑,即使用之不吉人们也怪地不怪其法。习玄空者极少,真会者更少,不得真法乱用定出凶,以至相信之人更少。但地理真诀是玄空,信与不信是人之福泽与天数所定。不然,管、郭、杨、曾在当时就会明传于世,就不会有那么多的伪书、伪法流行于世上了。


25问:用奇门葬法其术如何?


答:元空即是奇门,龙有龙的三元,水有水的三元,流行九宫。年月日时也各有九宫,龙、水之元运得失产生的吉凶祸福,是年月日时之九宫加临所至,一丝不差。三奇六仪等择日法用于小小修方还可以,用之葬坟则大谬,是在舍形势而空口言神煞。


26问:既说形势理气统归三元运气主持,为什么还有年月日时之不同?


答:以形势为体理气为用是地理之道,如一白运之地可管一百六十年,二黑之地可管140年,三碧运管120年,四绿管50年六白管50年,七、八、九运各管60年。五黄运前十年属巽,后十年属乾。这就是年月日时之不同。


27问:理气既已为用,为何年月日时又为用中之用?


答:当令之运每20年一变迁,每60年为一元运。故180年为三元之称谓,周而复始。而年有年运,月有月运。如断坟地何年能出科甲之法,须看20年之运与每年每月之运,看文昌魁星能否会合在山向或左右砂水之上,以判断当在某房发科发甲。生旺之气若能会合在山向砂水之上,当主某房添丁发财,可预知、也可预作。又以年月三白所临之方安床开门可以催丁,以运之生旺与年月之生旺相合之方位,移居、改灶可去病招财,均有奇验。


28问:理气既有长短之分,是不是到期后即便败绝?


答:地有南北之异,绝与不绝也有不同之别。如南方枝龙,一山可能只有一二吉穴可扦。倘若龙、水之运俱败则就会败绝。只有另择一得运之地,才能转败为兴,或保平安。北方平阳之地,穴情宽大,附葬多棺。若正穴之龙、水交败运,其附葬于正穴左右之坟,穴内所受的龙气移步换形,与正穴之龙气不同,不会败也。谁兴谁败在此中推测。


29问:每见北方省的富室悠久,南省人则富不过五代是那里不同?


答:这不是难题,北方地形平旷,得一吉地可葬多棺,故数代富贵,或几房同时富贵。南省山龙结穴,穴形窝钳乳突,其小者仅可容纳一棺,稍偏必侵界水,势必一代之后要另扦一穴,否则必败。故南不如北的攸久,与地势龙气大小很有关联。


30问:古人说葬得吉地之后所生之人方是贵人,若已生之人得了吉地,则与此坟无关,此说法真实吗?


答:得吉地生贵人其言是真话,已生之人与后葬的风水bao地非常有关联,我前面说过:吉地能催富贵、丁寿。所以,正催已生之人。试看世上当盛之人家,定有后之新地催发。若无新的吉地催发或反遇凶地,其人立见败绝。


31问:山川之形势必用理气来对待,则子龙必用午水,乾龙必用巽水吗?


答:不可如此拘泥。所谓待者,是用法中的秘妙,不能明言。如子山午向即以子为山,则山必开面,有穴场、有形局,穴位必有化生脑。以午为向则向必有小明堂,此才是穴内之真对待。穴后有父母山,向上有中明堂、外明堂,形之迎送有情统称对待。所以宝照经说:安坟要看中阳,宽抱明堂水聚囊。出峡结成玄字样,朝来鸾凤舞呈祥。外阳起眼人皆见,乙字湾身玉带长,更有内阳坐穴法,神机出处觅仙方。


32问:主山端正龙虎均齐,水出当面是对待吗?若有龙或虎来作案水,必然不是向左就是向右,这种对待是好是坏?


答:善哉,问得很好。不管水之到右到左,凡是真龙结穴之处,后必有脉有脑,前必有微茫水、小明堂,先在此处认定真对待。至于见到的或在前,或到左到右之水,是本宫之内水口,察其理气合得何元运,运吉则吉,运凶则凶。在左属长房,在右属小房。俗人以龙砂属长房,虎砂归少房不全对。不知吉水在左,无龙砂,长房亦发;吉水在右无虎砂,小房亦兴。


33问:山岗平洋怎样定穴?


答:全觅阴阳动静之处定穴,静则死,动则生也。


34问:平阳之内外水口是如何看法?


答:于贴身处有三叉交合,即以此交合处为内水口,自穴上看其来水初见之处为来水口,去水不见之处为去水口。所谓“来去二口生死门”是也。至于水是横过,停蓄,转折,或岸有崩缺等形态,俱应人之祸福,穴上不见者不论。


35问:水既横过又有来去二口,那能尽合元运?


答:有尽合者则房房皆发,边合边不合者,房分中则有利、有不利者。因天地之气运有往来之分,故有彼此互为兴衰之不同。


36问:房分公位之说各有不同,有说长左,仲向,季右。又说左砂属长房,右砂自右肩为二房,顺数下去不管多少位皆在右砂,应该怎样排位才对呢?


答:我初年用此法考验多坟均不合法,惟孟左、仲向、季右之说还较准确,只有一房者四方全归他,两房者一左二右,三房者左长、向二、右三、多房者按147,258,369排位。


37问:士大夫之家以读书求名为重,将葬亲大事托给术士去办,今听先生所言,地理之事纯以周易为主,是很重要的事。他们为什么不重视,而将葬亲大事托给术士?


答:周易包罗万象,大者不外乎天地人三才而已。通天文者可知四时代谢水旱灾祥以养生。明地理者可以知九运往来趋吉避凶以立命。为人者要成为贞吉的君子,不要成为悔吝的小人,以与天地参。孟子说过:“惟‘送死者归’是大事”,谁说地理之事是小事?那些术士,其实无真才实学,只会苟悦取容望门求售。就是这些术师的行为,使那些富豪们将术士们视为奴仆而小看。将葬亲大事当成小事交给术士去办,这等大夫之家离败绝之时不远了。


38问:天文、地理、人事,此即地理之天、地、人三才吗?


答:是的,大龙大干结穴之处形正气蓄,钟灵毓秀。大江大河会合之处建都设县(或城镇)控制八方,得其运气国泰民安,失其运气则时衰世乱。人说万事皆由天定,有天数。其实地理也有重要的因素,所谓地利不是地理也。


39问:地理所关系的是祸福,世人因为求福而才去谋地,但一些有学问之人却不相信,力矫其弊,遇地即葬,这种行为对吗?可作为世法吗?


答:坟象树根,人似枝叶,有地脉之处地肥,其树根深叶茂。无地脉之处地瘦,其树干瘦枝枯。无地脉之处,仅仅是以入土为安的思想去安葬祖宗之骨也可以。若想自己得福,或后代能得到荫佑发达,则要找有地脉之地。只有藏风、聚气、避水、干暖有地脉之地,才能荫发富贵。若故意随俗随意的去随便埋葬,是不可取的,先人之灵是不安的,一 定要慎之。


40问:南北东西方位,平阳山岗水乡其地理理气相同吗?


答:高山大垅平岗平原,只是有高峻平缓之分,而龙脉开帐过峡、成局结穴、朝案护砂俱是一样看法,有水无水一样用法。俗师不知以穴高水低为嫌者错。平洋无山则两水相挟之间即为山为龙,所谓“两山之间必有水,两水之间必有龙”正是如此。所以说行龙结穴是阴气所凝之处,溪涧沟路是阳气所行之处,阴逢阳即止,山环水抱即是阴阳交媾。


41问:理气纯以九运为主,又以年月日时为用,为克应之期,其八千四维十二支,将无用也?


答:伏羲画卦,只有八卦,其十二支,亦上应天之舍次,古人制造罗经,分析八方,为三八二十四字,子午卯酉所占之位,即坎离震兑之宫,子坎同是水,卯震同是木,酉兑同是金,故用子午卯酉,不必更言坎离震兑也。


乾坤艮巽,正当十二支之隙,又是本卦正位,不必更假名字,其子午卯酉,左右隙处,以壬癸属水,故附于坎宫;以甲乙属木,故附于震宫;以丙丁属火,故附于离宫;以庚辛属金,故附于兑宫,原属一体同气之义,甚属显然。


然人从而穿凿,甲不为木,而纳于干金,乙不为木,而纳于坤土,如此等类,使五行各失其性,甚至甲或附于寅,而为寅午成局,或附于卯,而为亥卯未局,以至有乙丙交而趋戌,辛壬会而聚辰,土牛纳庚丁之气,金羊收癸甲之灵,生旺墓库,左旋右旋,令学者至死不悟,其实所系者,全在乎元运,与太岁所缠之宫主之。


如一白坎当令,即地支之子,逢太岁在申子辰午四年应之,子年为填实,午年为冲动,申辰为催合,吉则应吉,凶则应凶,如犯一支,则四年应之;犯二支,八年应之;犯三支,则十二年中,无休歇矣。


独乾坤艮巽四宫之内,皆得老友两位,冲合填实当有八年,遇吉砂吉水,太岁值年,世人见其发之速而且久,莫知其所以然,遂呼曰:乾坤艮巽号御街,四大尊神在内排,不问气运之得失,故乱用之,一遇凶祸,又呼乾坤艮巽为杀 人黄泉矣。


42问:大运六十年,小运二十年,何以一白有百六十年,一黑有百四十年,三碧有百二十年之说?


答:一白与九紫相对,必九紫当运,则一白之地方败,如上元甲子甲戌二十年,一白正当运,大发,至二黑三碧运内,则一向尚余气,故仍发,至四、五、六、七、八运内,运虽过亦无凶,故云百六十年。


若甲申甲午二十年,二黑主运固发,在一白运内,同是上元,已可用之,二与八相对交,八白管运即败,故云百四十年;若甲辰甲寅二十年,三碧主运,交一白运,已可用之,至本运大发,三与七相对,交七赤管运,三碧始败,故云百二十年,中下二元之地,皆仿此,总之上元六十年,三运之地,皆可用,必至本运而后发耳,中下两元之地,用法同此。


43问:巽干于中元运内,何以各五十年?


答:各卦本运只二十年,惟中五运二十年,前甲申十年属之巽,三碧运内,四绿之地已可用,故有五十年,后甲午十年属之干,七赤运内,六白之地,尚有余气,故亦有五十年,然一白九紫两运之内,四绿六白之地,亦各有二十年旺运,用得者大发,用错者大败,此一说,惟李师知之,余考验之,信然。


44问:五行一诀非真术,城门一诀zui为良,何所指?


答:即穴后入首束气之处,与穴前放水出口之处也,乃形势兼理气而言,对待元运,皆任于此,吉凶祸福之柄,亦无不在此。


45问:天机妙诀本不同,八卦只有一卦通,如何谓之一卦通?


答:本是说得明明白白,被后人越解越错,竟有说是以此一卦,去通那八卦,以至愈迷愈谬,尽为理气言也,所谓一卦通者,乃是当运之一卦,用之zui吉,谓之通。言八卦不能皆通也,即余前篇所云,某卦之当运二十年,是也。


46问:何谓合得天心造化工?


答:世人但以点穴处横直度量,十字相交为天心,又以明堂水聚为天心,是形势之天心,非理气之天心也。理气之天心,乃某元某运管事,则某元某运,即是真天心。识得天心,以此察人间祸福,用此趋吉避凶,夺天命,改造化,全系乎此。即以此运入中,按阴阳顺逆飞,所谓颠颠倒者,所谓星辰流转要相逢者,又用中之用,不经口授,乌能知之。


47问:凡结地之处,或数十里而结一穴,或十数里而结一穴,或三五里而结数穴者,不等,究之遍地皆人,所葬,不尽得穴,小康者有之,自给者有之,亦不皆绝,子孙相继,间有繁衍者,地之力也?运之力也?


答:其地虽不得穴,亦必地势高燥平稳,无凶砂恶水冲射,即能自给,有得运低小,砂水顾照,即可小康,而子孙繁衍矣,然亦当以人事参之,倘其人庸懦,纵有吉砂旺水荫坟,亦只平平,倘其人勤能,但无凶砂恶水浸坟,亦足自立,此以天时、地理、人事,参合之妙,千百中不爽毫发。


48问:继父之坟,能发承祧之子乎?


答:何独不然,试观人家不利女丁者,或产难,或淫奔,不特其女应之,即其媳亦应之,虽庵刹、寺院、僧道之坟,尚能荫其招养之徒,岂有继父不能荫承祧之子孙耶,但媳之吉凶,母家与夫家参看,而承祧子之吉凶,亦当本生与过继者同看,俱关系两家故也。


49问:今人皆欲谋大地,甚至谋得极不堪之地,转不若不求大地,得一干暖之地,无凶砂恶水冲射,用之好否?


答:较之胡求大地而得祸者,亦不失为中策,但贫人得之,仍如是贫,富人得之,仍如是富,地稍有一分好处,则富者必加一分富,贫者必减一分贫,倘地有一分坏处,亦然,勿作妄想,但求安亲,劝得痴人醒,亦是无量功德。


50问:北省人死,即殡即葬,南省人死,厝棺不葬,甚至停留数代,积累十余棺,以待图谋风水,所厝不吉,遂愈久愈贫,至不能葬,或夭绝无人,固毋论矣,间或有力者,一举而葬数代之坟,其吉凶当如何断?


答:只看其现在之人,近身父母之坟,与远祖之坟,同吉,作吉断,同凶,作凶断,若远坟吉近坟凶,仍作凶断,远坟凶,近坟吉,仍作吉断,近者zui要故也。


51问曰:越是富贵人,越喜厝棺不葬,彼意谓得力于远坟,姑厝新棺,或在野或在家,何如?


答:毋论远近,只看头上一棺,不拘坟厝,zui为紧要,如父母在,即看祖父母之停葬处,祖在则看曾祖之停葬处,依运断之,虽停棺在家,亦与坟厝同,察其祸福,如掌上观纹,世人每以近棺未葬,有吉有凶,尽归之远坟,岂不大错。


52问曰:尝见淮水以北,有筑围墙以葬坟者,其法何如?


答:余亦曾见之,惜乎彼所用者,俱是三合辅星之法,若依元空理气用之,其力亦不减于真结,此平阳权宜之计,如水乡平洋,亦可用之,盖平阳平洋,无砂绕护,四望无收,择得高燥宽敝之地,立穴于中,去坟四五丈,筑墙齐肩,四面围之,隔却凶砂恶水,令坟上不见,开门于元运当令之方,照水口城门之例,亦能发福不替。


53问曰:坟地既可筑图,则建楼阁屋宇,以当护砂,挖池塘沟渠,以为界水,亦迶效耶?


答:尝见人家阴阳二宅之傍,别家改造屋宇,穿浚沟渠,而此家败者,忽然而兴,盛者忽然而衰,非职是之故欤,彼既有关乎祸福,则依运而造者,正所夺天命,改造他也。若于四邻之坟宅无碍则可,倘有碍于四邻坟宅,恐伤天理,切不可为,


54问曰:据宅法举隅所云,天心一卦,四十八局,门宅层间,内外六事,条分缕晰,备极详明,吾子尚以仅知阳宅少之,然则阴阳二宅,用法不同?


答:阳宅重局不重龙,重门不重山,其起卦挨星之法,zui重是向,移门改路,只在土木之工,转换之际,气因门路而入,吉凶随之,若阴宅山法,先在寻龙点穴,然后立向消水,纯是天成,一些差池,断送人全家性命。彼朱旭轮,乃无锡人,与章仲山同里,又先后俱是道光年间人,且是诀非传不会,虽蒋公尚称其师为无极子,彼二人着书,不言其师为谁氏,已属忘本之人。


广陵人曾向余言章仲山游维扬,巨族争延之,徒手得谢礼万余金,不曾与人葬得好坟,乃熟于理气,而昧于形势者也,是以因章而疑朱,恐其仅知挨星之法,而昧于形势耳。


55问曰:天玉经云,乾山乾向水流乾,乾峰出状元,坤山坤向水流坤,富贵永无贫,午山午向午朝堂,大将值边疆,卯山卯向卯源水,富贵石崇比,诸解不一,虽蒋公亦未切实指明?


答:此是说形势,说方位,而暗言理气,秘妙于形势方位中也,至于状元大将,亦不能拘泥,但乾为八卦之首,又其方为天门,遇龙穴砂水,极真极美之地,得元运,又有文魁二星会合,自然出状元,倘稍有不的,亦可出科甲,不能抡元也。


但乾山乾向水流乾,乾峰出状元,其乾字上,当下一或字,或乾山,或乾向,或乾水,或乾峰,必遇文魁二星,会合之年月始然,否则富贵而已,其余七山,皆是如此,不仅乾山、午山、卯山、坤山四卦已也,但峰秀水曲者贵,峰肥水大者富,出人物俊秀浑厚,亦在此上分。


余曾见直隶蔚州,李氏葬地,当出文状元,其家习武,竟中武状元,可见习染使然,地亦无如之何矣。


曾见人家藏伪 造之元空,珍为秘本,其解乾山乾向水流乾,元后天乾上来龙,为乾山,朝先天乾,为乾向,身坐后天之坎,以先天坎上之水,为乾水,或用飞挨排,由坐山挨起,由向上挨起,由来水挨起,由水口挨起,自乾所治之方,为乾山乾向水流乾,种种谬语,以乱真传,殊可惜也。


56问曰:南北各省,竟有荒陋州县,从古迄今,不能出一伟人,亦不出一科第,何其凋敝一至于此?


答:大凡名都巨邑,所占者,皆风水之区,一要城池得地,二要宫署合宜,三要文庙合武,四要书院培养英才,五要土着人士立志向学,再有醇儒指教,自然人文蔚起矣,不然,既不向学,又无指教,科第功名,焉能从天而降耶,如余所谓龙穴砂水,文魁会合之处,岂百里之邑,竟绝无一有,有是理,有是事乎?


如近世河间人,多阉宦,石埭,多衣工,抚州人,多书客,溧水人,多药商,曹州人,多响马,南阳颍州寿春,多掖刀捻匪之类,盖由比屋邻居,见闻如是,所行为竟如是矣,岂有天成山水,专出宦者、衣工、书客、药商、响马、掖刀、捻匪之地者耶、朱博短衣,齐变楚俗,其教化原在人也。


57问曰:世有龙穴砂水,并无暇疵之地,不惟不发,甚至败绝,是何以故?


答:此即是不明三元理气,尽据形势之美好,不待合元运之时,而即迁葬,吉气未到,凶煞先来,故败绝相寻,遑云发福。彼世之舍理气而专言形势者,可不惧哉。


58问:坟地以元运判兴废,已凿凿有据,在未葬之时,尚可趋避,设若已葬得运之地,忽交失运时,将举其坟尽迁之耶,何以未见古人有是事者,不特不见有是事,且有自上元发至下元而不败者,是何以故?


答:理自在,但人不知耳。如今日我明明指出得运失运之效如足,世固无改迁之理,而彼自得运至失运之时而败,亦不过懵懂受之而已,初未尝幸免也。亦有三元不败者,并非上元一坟能管至下元,盖百余年间,人非一代,必有新坟,乃上元有上元之老坟,至中元,又遇中元之吉坟,即至下元,又接葬下元之新坟,所以能如是悠久,此非积善之家,有大福德之人不能。


59问曰:世有古仙师钳记之说,预定大地,将如何发逹,并未言当在何运发?


答:钳记之说,间亦有之,彼不运据龙穴砂水之美好而言,固未尝言元运,亦未尝言不须元运,且元运之名,古师隐而不宣,自大鸿氏出,虑伪术之混淆,贻害世人,故将元运特长而出之,原属一片婆心,俗子既不能窥其堂奥,遂以为骇见骇闻。


又有一种,慕其名,不得其传,自创一解,惑世误人,致令谤元空者纷起,从此元空一道,又复难明真伪,殆天不欲斯人尽闻妙道,而生此种种魔障于世间耶。


60问曰:钳记之说,果可信否?


答:有可信,有不可信,其可信者,古仙师游踪所致,见有美地,未遇可葬之人,特留钳记,以待将来有德者,其不可信者,乃俗师受贿巿奸,假托钳记,以行诈欺愚,且古师钳记zui着者,莫如郭景纯、刘伯温,皆抱负王佐之才,杨筠松、赖布衣,皆高蹈隐逸之士,旁通杂术,偶一为之,非若近世术士,专挟南车,游说富豪之门,惟知哄骗衣食者,捏造钳记,饰绘图形,不如此,惑人不动也,何必钳记。


61问:青阳桂丹崖有一名称超万之人,精三元之法,在未及第之时居住在京师,对其住宅改变了门路后中了两榜,据说其居室每月都要改迁,这是理气之作用吗?


答:我初入都时就知其名,可惜未见到此人。看他经历与所作所为必是其祖上葬有吉地,加上他自已又得到了挨星之法,用在阳宅之上求取文魁二星会合之处,改门路以及每月迁移居室是收纳生旺之气趋吉避凶。又听说他修建宗祠之后其侄子中了武举,儿子也很有作为,这是深明了体用之法后才能做得到的行为,是位高手。


62问:千里寻龙到结穴处,而各书或说过峡高则穴结高处,过峡低则穴结低处,又说案山高穴高,案低则穴低,又说看龙虎二砂以定穴之上下左右,又说以八卦九星五行定金井深浅,到底要怎样点穴才对?


答:从过峡山上就确定穴位者乃术士恶习,在寻龙时就预定出穴之高低是夸张其辞故弄玄虚,真正到穴山时无真功夫勉强扦葬,此等之人屡见不鲜。以案定高低者是恐其高压故案高则高,案低则低,若案远虽高何惧。以龙虎定穴者,若本身无龙或无虎,或龙虎俱无又龙真穴的怎么办?至于以八卦九星五行定穴者更属迷谬。


地脉形势的生动被比之为龙者,是因为它有起伏曲折之形状。试看来龙的祖山粗雄,为老龙,出脉后每过峡、跌断一次就会发生变化,其山形逐渐秀嫩,愈跌断愈佳、愈秀嫩愈有生气,即至结穴处山形土色变异,而灵气聚也。如无跌断必须以左右摆折,以之曲形状改变原粗雄之状而变成秀嫩之山形。


必须分枝开帐以泄煞气,开帐层数越多越珍贵,俗称护送重重。总之,龙行到结穴之处必须砂环水聚,朝迎有情而生气才凝聚。


寻找到结穴地要视穴场之形状定穴点。若是小小窝钳乳突则为少阳少阴,即可用吞吐沉浮之法点穴,倘若窝钳宽大则为老阳不可用,要在老阳中寻少阴,即在窝钳之中找乳突。若结穴之处来脉肥大则为老阴不可用,要在老阴之上寻少阳,即在突脉上找窝钳。这就是常说的阳中求阴,阴中求阳法。若是大窝钳中寻不到乳突,大 乳突中找不到窝钳,又有求晕之法:窝钳之穴晕如人心坎中跳动起突之处,略有一点高影,是一阴初动,观该处似有似无便是穴晕;乳突之晕如小儿顶门上跳动之处,略有一点低靥(音夜),是一阳初动,若隐若现便是穴晕。能点到此穴自然砂应水朝龙绕虎驯,其巧妙&

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